创文，造字？
纪渊坐在下首，听得仔细，眼中时不时闪过恍然之色。
这方天地自古流传的神话故事，其背后多半都有莫大的来历。
像是羲皇化日，阴皇成月，便内藏着盖世大能的合道奥秘，以及仙佛罗刹存在过的痕迹。
某种程度上，这些正是皇天道图所需要的道蕴源头。
“文圣造字、作书，天降血雨，鬼哭神嚎，受大功德。
得人皇叩拜，被封为人族第一位史官。
自此以后，每一座人道皇朝皆会设立史官之位，且地位超然，不可任意废黜。
每一个诛杀史官的帝王，往往都被视为‘暴君’、‘昏君’，遭受后世唾骂。”
鹤发童颜的易老先生说话一板一眼，好似念稿。
这具衰朽的肉身，比起孤弘子、余东来的那两座鼎炉，略微失之灵动和活泼。
故而从神态、语气上都显得很僵硬，好似天工院造出的傀儡木偶。
但纪渊仍然认真以对，似他这种没出身的泥腿子，比起那些六大真统的天骄种。
差得不止是功法、丹药等资粮外物，还有底蕴积累和知识传承。
“只不过悠悠岁月，万古为一部史，再怎么耀眼的光芒，再如何强横的存在，也抵不过时间长河的冲刷侵蚀。
初代人皇、初代史官，亦不免归于寂灭。
后者造出的道文也因其晦涩艰深，遂失传不见。
此后又有龙章凤纹，妖形鬼图，玉鼎云体相继出世……
但时移势迁，最终都随着太古仙佛神魔的销声匿迹，一起埋葬于那片尘封的古史。
咱们如今使用的篆文，乃三千年前的大庆皇朝统一拟定。
依照‘象形、指事、会意、形声’四法，结合道门的丹文、佛门的梵文，推广至玄洲一界。
这就是史书上所记载的‘书同文’之功。”
易老先生绕了一大圈，贯通玄洲太古、上古两部古史，终于切入正题。
“老夫啰嗦这么多，便是为了言明文字之含义，绝非表面那么简单。
纪小友，你可知道太古时期的候、王、皇与现在不同？
‘侯’字乃射矢之形，而太古是村落群居，万族争霸于四海八荒，搏击九天之上的妖魔神灵。
以射兽除害者则以为长，称之为‘侯’，它本意象征着尊与贵！
王也是如此，取自斧钺之形，代表掌握生杀之权！
手握兵刃，称王称霸！
儒门圣人解字，更认为三画而连其中谓之王。
三者，乃天、地、人也，
而参通之者，王也。
一人顶天而立地，此为王天下！
因而，‘王’的地位比‘侯’要高。”
纪渊渐渐听得入神，心中油然生出“原来如此”的明悟之感。
古字与篆文不同，所以古人和今人的理解也不一样。
易老先生所说的“封侯”、“封王”、“封皇”，乃是古义。
王与侯，并非世俗爵位的荣华富贵。
更可能是代指气运、气数上的高低之分？
“敢问老先生，那‘皇’字又作何解？”
纪渊心中浮现一团团好奇之念。
纵然有【破妄】命数，可以照见自身，却也挡不住求知之心。
“纪小友莫急，且听老夫慢慢道来。
据上古练气士考察核对，‘皇’字乃火炬发光上腾的样子，犹如一盏古灯照耀四方。
太古的先民崇拜薪火，故它含有高贵之意，代表庄严与伟大。
道门的初代天师认为，皇者，大也。
日出土则光大，日为君象，
所以只有至高无上者，才有资格称皇。”
易老先生空洞的眸中浮现极淡神采，似是起了谈兴，继续道：
“言归正传，相信纪小友你对元天纲不会感到陌生。
即便不知其人，也应该听过他的名字。”
纪渊眸光一闪，点头道：
“略有听闻过大名，此人乃一千八百年前的盛朝大宗师。
讲武堂选拔合适人才的称骨之法，就是自他而来。”
易老先生抚过长须，平静道：
“元天纲学究天人，阴阳五行、风水命理无一不通、无一不精，乃是极为难得的盖世奇才。
同样还是遍数三千年大潮，最接近神通之境的绝顶强者。
甚至有不少人觉得，元天纲最后隐居苍云山，再也没有任何消息。
其实是破空飞升，成仙成神，而非寿终正寝，解脱形骸。”
五境之上，便为神通。
景朝圣人闭关多年，为的就是冲击第六重天地玄关。
登临神通，摘得道果，跻身于仙佛之位。
纪渊眼帘低垂，似有微光流转。
他第一次从外人口中，听到“命数”、“命格”、“命盘”，便与元天纲有很大关系。
这位盛朝国师在民间传说之中，好似陆地神仙。
什么撒豆成兵、梦中斩龙、呼风唤雨，诸般手段无所不会。
当然，最玄乎、也是最难以置信的，
是他曾经推算盛朝国运，演化六十道卦。
以大宗师之身，窥测未来天机。
最后自身遭受极大反噬，一夜之间衰朽白头。
没多久便辞去国师之位，归隐于山林。
至于元天纲究竟看到过什么？
那就只有当时的盛皇才能知晓。
“元天纲这人自小不凡，目生重瞳，身具灵根。
与监正大人一样，法武双修，观气的本事世间少有。
他后半生潜心钻研命理，编撰三部命书。
用‘侯’、‘王’、‘皇’、‘帝’四种至尊至贵的称号，以划分气运之厚重。
侯者为青，王者为紫，皇者为赤，帝者为金。
封侯可称王，称王可成皇，成皇可证帝。
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